昔张文定谓：三代以下儒门憺泊、收拾不 住，英灵汉子尽归释氏，擧马祖、坦然、丹霞 辈以实之。张无尽赏为名言。然达摩西来 不立文字，形于纸墨何有吾宗？诸方说禅 浩浩，徒以组章织句为工，其去经生家掇 拾饾饤诧为洙泗渊源者，何殊燕乙也？

夫 五宗之盛，莫如临济，自应庵华、密庵杰诸 老而降，一条白棒直接人天，大用大機、实 心实行，舍密雲老汉外，寥寥不少。槪见近 则首服膺报恩浮老和尙，盖其天怀日朗、 道气风疏，早岁餐粝蘸盐，神枯形瘠，发甘 死禅席之愿，入定终日如寸香顷，脱白未 幾，固已人法双忘矣。後从七女屍陀林有 省，旋于殿角熏风公案打失鼻孔，得大休 歇、得大解脱，觉从前陈烂葛藤看破都只 寻常。密老人犹未轻相印可，复取灵苗、根 本二语俾作義理禅论，直至表裡洞然、手 口无碍，始有“随处开堂，代余为众”之记莂。 其间啐啄同时、针芥相取，真不啻古人拽 倒绳床、辗车直过矣。从此全提正令，八坐 道场，用赏用罚，劈面恶钳，魔来、佛来蓦头 生按。海内有是父是子之目，今全录具在， 掀翻窠臼、洞揭真源、斫伐稠林，都无死句， 讵承虚接响一流所能彷彿哉？盖如妙峰 亲见德雲，茎草能操杀活，宜乎虞山老毘 耶以善财南询、文殊採药为斯编譬喩说 法也。

夫曹溪之後分为二枝，而临济独盛。 临济之後分为二枝，而杨岐尤盛。可见委 曲垂手不如直截提持者之于今为烈矣。